世亲
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 二勝六莊嚴-世親菩薩 | ||||
| 国籍 | 印度 | |||
| 著名成就 | 舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 | |||
| 宗派 | 瑜伽行唯識學派 | |||
| 頭銜 | 二勝六莊嚴 | |||
| 師承 | 其兄之無著 | |||
| 徒弟與學生 | 陳那 | |||
| 著作 | 《俱舍論》、《大乘百法明門論》、《唯識三十頌》 | |||
| 印度那爛陀寺時代 的佛教哲學 |
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地點 那爛陀寺 超戒寺 |
派別 中觀派 唯識派 |
人物 【二勝六莊嚴】─ 龍樹、圣天、无著、 僧護、佛護、月稱、 月官、寂護、蓮華戒、 馬鳴、解脫軍、寂天、 師子賢、阿底峽 |
著作 【藏傳佛教五部大論】─ 《入中論》 【其他】─ 《中觀根本論》 《瑜伽師地論》 《入菩薩行論》 《菩提道燈論》 |
| 佛教 |
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基本教義
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修行位階
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人物
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宗派、國家和地區
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歷史
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經籍舉要
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聖地
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相關主題
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佛學概論  佛教主題 |
世親菩薩（梵文：वसुबन्दु Vasubandhu），舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。
佛教4世紀瑜伽行唯識學派論師，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城，在說一切有部中出家，為無著之弟，和無著同為古印度瑜伽行唯識學派創始人。
目录
1 生平
2 記載
3 重要著作
4 現代考證
4.1 世親在世年代
4.2 二世親
5 相關連結
6 外部連結
7 引用
生平
世親菩薩為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育。
他原本通達小乘，造《阿毘達磨俱舍論》，對佛法有些誤解因此誹謗，其兄無著擔心他誹謗大乘會下墮惡道，因此想方設法與弟弟世親見面，並誦出十地經。世親聽聞之後，體悟到大乘甚深妙法，很後悔以前誹謗大乘，於是拿著刀想要把自己的舌頭割掉謝罪，無著菩薩告訴他曰：「你原來犯的罪實在太大了，即使你有一千條舌頭，都割下去也不能滅你的罪孽。你如真的想滅除此罪，應當尋找更有效的辦法。你的罪既然由舌而生，自然也應該用舌去滅。你如能誠心誠意地宣揚大乘，以前的罪孽就會因此滅掉。」「因地而倒，因地而起」。世親聽了哥哥的話，不再斷舌頭，并開始弘揚大乘，造了超過百部的大乘論，並且修證到接近初地的十迴向位。
記載
- 付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毘舍佉。父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，後一月果產一子，即尊者婆修槃頭。年十五，禮光度羅漢出家，感毘婆訶菩薩為其授戒。未師事闍夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。闍夜多欲度之，乃對眾云（大五一‧二一三上）：「我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」婆修槃頭聞其說，遂發無漏智，後繼闍夜多衣鉢，宣通經藏，廣化眾生。行化至後那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。[1]
- 即《俱舍論》之作者。又作天親。為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍尸迦第二子。與其兄無著（梵 Asavga）初於薩婆多部（有部）出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究《大毘婆沙論》。四年後歸國，為眾講毘婆沙，並作阿毘達磨俱舍論。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著之方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述有俱舍論三十卷、攝大乘論釋十五卷、十地經論十二卷、金剛般若波羅蜜經論、廣百論、菩提心論、三十唯識論頌、大乘百法明門論、無量壽經優波提舍等四十多種。
- 「無著講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨殑伽河，中有塼窣堵波，高百餘尺，世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩自北印度至於此也，時無著菩薩命其門人，令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子止戶牖外，夜分之後，誦《十地經》。世親聞已，感悟追悔：「甚深妙法，昔所未聞，誹謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。」即執銛刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：「夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖攸宗。吾欲誨爾，爾今自悟。悟其時矣，何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣，杜口絕言，其利安在？」作是語已，忽不復見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。」[2]
重要著作
- 《唯識二十頌》
- 《唯識三十頌》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），經玄奘翻譯譯唯識三十頌。
- 《大乘成業論》
- 《大乘五蘊論》
- 《佛性論》
- 《阿毗達磨俱舍論》(梵語: Abhidharmakośakārikā)
現代考證
世親在世年代
傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。
約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。
高楠順次郎於1905年1月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元420年至500年間。
印順法師認為，世親的年代應該是360年至440年間[3]。
二世親
現代學者Erich Frauwallner認為，無著之弟世親與著《俱舍論》之世親，為同名之二人；無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二○年至三八○年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四○○年至四八○年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。[4][5]
1937年於西藏所發現的《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)[6]，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人[7]。
印順法師認為：古世親為「說一切有部異師」，著《阿毘曇心論》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派的論師；古世親與後世親有師承的關係[3]。
相關連結
- 說一切有部
- 《俱舍論》
- 《唯識三十論頌》/《淨土論》
- 唯識宗
外部連結
- 世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究
- 婆藪槃豆法師傳---陳天竺三藏法師真諦譯
- 世親《唯識三十頌》白話
引用
^ 付法藏因緣傳卷六、景德傳燈錄卷二
^ 大唐西域記卷5
^ 3.03.1 印順. 第十三章 阿毘達磨論義的大論辯/第一節 世親及其論書/第一項 世親及其師承. 說一切有部為主的論書與論師之研究. 正聞出版社. 1981年. （原始内容存档于2013-02-08）.
^ 大唐西域記卷四、歷代三寶紀卷九、大慈恩寺三藏法師傳卷二、開元釋教錄卷七、釋迦方志卷上
^ Erich Frauwallner. On the date of the Buddhist Master of the Law Vasubandhu,Volume 3 of Serie orientale Roma. Istituto italiano per il medio ed estremo oriente. 1951: 1529.
^ 中華佛教百科全書. 阿毗達磨燈論.
^ Damien Keown. A Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. 2004年1月: 323. ISBN 978-0198605607. （英文）
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