智顗
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智顗 | |
|---|---|
 智者大师画像 | |
| 別名 | 天台大師，智者大師，顗禅师，东土小释迦 |
| 个人资料 | |
| 出生 | 陳德安（德安爲字），陈光道，陈王道 (538-02-16)538年2月16日 湖北荆州华容县 |
| 逝世 | 597年8月3日(597-08-03)（59歲） 浙江天台山 |
| 宗教信仰 | 汉传佛教 |
| 學校 | 天台宗 |
| 傳承 | 四祖 |
| 法号 | 释智顗 |
| 諡號 | 智者 |
| 寺廟 | 国清寺 |
| 高級職位 | |
| 教师 | 果願寺法緒，慧曠律师，南岳慧思大师 |
釋智顗（拼音：zhì yǐ，注音：ㄓˋ ㄧˇ；538年－597年），俗姓陈，字德安，法名智顗，法號智者[1]，生於荆州华容（縣治位於今中國湖北潜江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖[2]。其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋煬帝楊廣授予智顗“智者”之号，世稱智者大师。被譽為東土釋迦[3][4]。
目录
1 生平
2 思想
3 一念三千
4 主要著述
5 往生
6 注釋
7 外部連結
生平
其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容[5]。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯[6]。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼[7]。
智顗目有雙瞳[8]，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字[9]。7歲時就表現出對佛教的興趣[10]。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意[11]。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法绪門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏[12]。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法[13]。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修习禅法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼[14]。他曾代慧思說法，開講大品般若經[15]。
慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）[16]。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》[17]。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行[18]。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺[19]。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門[20]。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺[21]，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大[22]。
智顗在天台山修行11年。陈后主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法[23]。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺[24]。陳後主及太子陳深等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒[25]。587年（陳禎明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。
588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）[26]。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往[27]。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號[28]。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺[29]。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。
596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣[30]。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近[31]。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40[32]。
思想
智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相抵牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（《簡稱法華經》）[33]，智顗依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。智顗的「判教」，引用《法華經》、《淨名經》、《大涅槃經》等說法，尊崇大乘，認為辟支佛和阿羅漢等二乘為「灰身滅智」、「焦芽敗種」、「既聾且瘂」[34]。
一念三千
“一念三千”是智者大师的獨到見解。何謂三千呢？先說十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界每一界又有十法界，比如人中，有人間佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這樣十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法蓮華經》中所講的十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三種世間：國土世間、眾生世間、五陰世間，就是三千世間。三千世間就在一念心中，所以稱為“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”
主要著述
智顗專志於講學，少有著述。現存著述，多由其門下弟子筆記。其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《小止观》、《觀心論》等，流传久远，在日本也有很大影响。
往生
智顗早年發願生彌勒佛的兜率淨土，但臨終時見西方淨土的觀音來迎[35]。其臨終時，認為自己修行至第五品位[36][37]。亦见《報恩錄》[38]。
印光大师認為，智者大师是释迦牟尼佛之化身[39]。
注釋
^ 湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「智者二字，即是教主。幼名光道，亦名王道，此從初生瑞相立名。法名智顗，顗，靜也，即出家後，師為立號。從德為名，故用靜義。後授晉王菩薩戒品，因即為王立法號，云：『大王，紆遵聖禁，名曰總持。』王曰：『師傳佛法燈，稱為智者。』今從後說故云智者。」
^ Arthur F. Wright著，常蕾譯：《中國歷史中的佛教》（北京：北京大學出版社，2009），頁59。
^ 傳燈《永嘉禪宗集註》序：「讚者曰：智者具八相以成道，人稱為東土小釋迦。」
^ 古崑《西歸行儀》卷1：「余於同治元年，在佛頂山慧濟寺，閱淨土十要。至寶王論中，知智者大師，臨終令讀四十八願，九品觀章。想智者乃東土釋迦，臨終令讀，豈非至要之言。因此熟讀，奉為日課。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「大師諱智顗，字德安。俗姓陳氏，穎川人也。高宗茂績，盛傳於譜史矣。暨晉世遷都，家隨南出，寓居江漢。因止荊州之華容縣。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「父起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌，偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荊州，列為賓客。奉教入朝領軍……孝元即位，拜使持節散騎常侍、益陽縣開國侯。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「梁晉安王中兵參軍陳鍼，即智者之長兄也。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。」。
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「鄰里憶先靈瑞，呼為王道。兼用後相，復名光道。故小立二字。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「至年七歲，喜往伽藍。諸僧口授《普門品》，初啟一遍即得。而父母遏絕，不聽數往。每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽，自然通餘文句，後以經驗無所遺失。鄉閭嗟異，溫故知新，其若此乎。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「年十五，值孝元之敗，家國殄，喪親屬，流徙。歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法為己重任。……由是深厭家獄，思滅苦本，但二親恩愛，不時聽許。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「志學之年，士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硤州，依乎舅氏。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮于服訖，從兄求去。……時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀。」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「初梁太平二年魏主令宇文泰，破梁元帝二十萬眾。大師時年十八，至襄州果願寺，依乎舅氏而出家焉。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「仍攝以北度詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。後詣大賢山，誦法華經、無量義經、普賢觀經，歷涉二旬三部究竟。進修方等，懺心淨行勤，勝相現前。」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳太平三年，時年二十，進受具足，依慧曠律師通於律藏。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「江東無足可問。時有慧思禪師，武津人也。名高嵩嶺，行深伊洛。……意期衡嶽以希棲，遁權止光州大蘇山。先師遙餐風德，如飢渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝。而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。初獲頂拜，思曰：『昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。』即示普賢道場，為說四安樂行。於是昏曉苦到，如教研心。……息不虛黈，言不妄出。經二七日，誦至藥王品：諸佛同讚是真精進，是名真法供養。到此一句，身心豁然，寂而入定。……將證白師。師更開演。……四夜進功，功逾百年，問一知十，何能為喻。觀慧無礙，禪門不壅。宿習開發，煥若華敷矣。思師歎曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千群萬眾。尋汝之辯，不可窮矣。於說法人中，最為第一。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「又詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。……思每歎曰：『昔在靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。』即示普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山行法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發。見共思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。故思云：非爾弗感，非我莫識，此法華三昧前方便也。又入熙州白砂山，如前入觀，於經有疑，輒見思來冥為披釋。爾後常令代講，聞者伏之。惟於三三昧、三觀智，用以諮審，自餘並任裁解，曾不留意。思躬執如意，在坐觀聽，語學徒曰：『此吾之義兒，恨其定力少耳。』」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳乾明元年，始入光州，依思禪師，稟受禪法，時年二十三。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「思師造金字大品經竟，自開玄義，命令代講。……唯有三三昧及三觀智，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意臨席。讚曰：可謂法付法臣，法王無事者也。慧曠律師亦來會坐。思謂曰：老僧嘗聽賢子法耳？答云。禪師所生，非曠之子。又曰：思亦無功，法華力耳。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「既奉嚴訓，不得扈從衡嶽。素聞金陵，仁義淵藪，試往觀之。若法弘其地，則不孤付囑。仍共法喜等二十七人同至陳都。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「及學成往辭。思曰：『汝於陳國有緣，往必利益。』思既遊南岳，顗便詣金陵。與法喜等三十餘人在瓦官寺，創弘禪法。」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳光太元年，辭師入鄴，時年三十。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「由是聲馳道俗，請益成蹊。……于時長干慧辯，延入定熙天宮；僧晃請居佛窟，皆欲捨講習禪，緣差永恨。……儀同沈君理，請住瓦官，開《法華經》題。……興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，構難累旬。……停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。蒙語默之益者，略難稱紀。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望，學統釋儒。並稟禪慧，俱傳香法。欣重頂戴，時所榮仰。長干寺大德智辯，延入宋熙。天宮寺僧晃，請居佛窟。斯由道弘行感，故為時彥齊迎。……綿歷八周。講《智度論》，肅諸來學。次說《禪門》，用清心海。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明心絃。數應初瓦官，四十人共坐，二十人得法。次年百餘人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少。妨我自行，化道可知，群賢各隨所安，吾欲從吾志。蔣山過近，非避喧之處。聞天台地，記稱有仙宮，白道猷所見者，信矣。山賦用比蓬萊，孫興公之言，得矣。若息緣，茲嶺啄峰飲澗，展平生之願也。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「語默之際，每思林澤。乃夢巖崖萬重．雲日半垂。其側滄海無畔，泓澄在于其下。又見一僧搖手申臂，至于岥麓，挽顗上山云云。顗以夢中所見，通告門人。咸曰。此乃會稽之天台山也。……因與慧辯等二十餘人，挾道南征，隱淪斯岳。……時以陳太建七年秋九月矣。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「陳宣帝有敕留連，徐僕射濟涕請住。匪從物議，直指東川。即陳太建七年秋九月初，入天台。……有一老僧引之而進曰：『禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，捨以仰給。』因而問曰：『止如今日草舍尚難，當於何時能辦此寺？』老僧答云：『今非其時。三國成一，有大勢力人能起此寺。寺若成國則清，當呼為國清寺。』……有定光禪師，居山三十載。跡晦道明，易狎難識。有所懸記，多皆顯驗。其夕乃宿定光之草庵。……仍於光所住之北峰，創立伽藍。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「顗乃卜居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源處。……於是聿創草菴，樹以松果。數年之間，造展相從，復成衢會。光曰：『且隨宜安堵。至國清時，三方總一，當有貴人為禪師立寺，堂宇滿山矣。』」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「寺北別峰呼為華頂，登眺不見群山，暄涼永異餘處。先師捨眾，獨往頭陀。忽於後夜，大風拔木，雷震動，山魑魅千群，一形百狀。或頭戴龍虺，或口出星，火形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變，不可稱計。……又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念實相，體達本無。憂苦之相，尋復消滅，強軟二緣，所不能動。明星出時，神僧現……既安慰已，復為說法。……即便問曰：『大聖是何？法門當云何學？云何弘宣？』答：『此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。』」
^ 湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳太建七年，初入天台。時年三十八。至太建九年，敕置修禪寺。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「然佛隴艱阻，舟車不至。年既失稔，僧眾隨緣。師共慧綽種苣拾橡，安貧無慼。俄而陳宣帝詔云：『禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水。』眾因更聚，亦不為欣。
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「陳少主顧問群臣：『釋門誰為名勝？』徐陵對曰：『瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠游京邑，群賢所宗，今高步天台，法雲東靄，永陽王北面親承。願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。』陳主初遣傳宣左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，四遣道人法昇。皆帝自手書，悉稱疾，不當陳主。遂仗三使，更敕州敦請。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「陳帝意欲面禮，將申謁敬。『釋門誰為名勝？』陳暄奏曰：『瓦官禪師，德邁風霜，禪鏡淵海。昔在京邑，群賢所宗。今高步天台，法雲東藹。願陛下詔之還都，使道俗咸荷。』因降璽書，重沓徵入。顗以重法之務，不賤其身，乃辭之。後為永陽苦諫，因又降勅，前後七使，並帝手疏。顗以道通惟人王為法寄，遂出都焉。迎入太極殿之東堂，請講《智論》。」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至十三年，帝請出鄴。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「然居靈耀，過為褊隘。更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整。稱名冠達，請住三橋。師云：『冠達，梁武法名。三橋豈非光宅！』遂移居之。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「末為靈曜褊隘，更求閑靜。忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：『余冠達也。請住三橋。』顗曰：『冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅耶！』乃移居之。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講仁王般若。敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範。……皇太子請戒文云：……今二月五日，於崇正殿，設千僧法會，奉請為菩薩戒師。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「金陵既敗，策杖荊湘，路次盆城。忽夢老僧曰：陶侃瑞像，敬屈守護。於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒。獨有茲山，全無侵擾。護像之功，其在此矣。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「秦孝王聞風延屈。先師對使而言：『雖欲相見，終恐緣差。』既而王人催促，迫不得止。將欲解纜，忽值大風，累旬之間，妖賊卒起，水陸壅隔，遂不成行。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍，遣使招引，束鉢赴期。師云：『我與大王，深有因緣，順水背風，不日而至，菩薩律儀，即從稟受。』……。請戒文曰：……以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿，設千僧會。敬屈授菩薩戒，戒名為孝，亦名制止。……師云：『大王紆遵聖禁。名曰總持。』王曰：『大師傳佛法燈，稱為智者。』」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍。欲遵一戒法，奉以為師。乃致書累請。……今開皇十一年十一月二十三日。於揚州總管寺城設千僧會。敬屈授菩薩戒。戒名為孝亦名制止。……告曰：『大士為度，遠濟為宗。名實相符，義非輕約。今可法名為總持也。用攝相兼之道也。』王頂受其旨教，曰：『大師禪慧內融，導之法澤。輒奉名為智者。』」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山而立精舍，蒙敕賜額號為一音，重改為玉泉。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「便泝流上江，重尋匡嶺。結徒行道，頻感休徵。百越邊僧，聞風至者，累迹相造。又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。道俗延頸，老幼相携。戒場講坐，眾將及萬。遂於當陽縣玉泉山立精舍，勅給寺額，名為一音。」
湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「至陳貞明三年，即隋開皇十一年，旋荊置寺，以答地恩。初名一音後改玉泉，泉色如玉，因以名焉。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其年王使奉迎，荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。既而重履，江淮道俗，再馳欣戴。……智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言，東海徐陵，並才華族胄，應奉文義，緘封寶藏。王躬受持。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「其年，晉王又遺手疏，請還。……令造淨名疏，河東柳顧言，東海徐儀，並才華冑績，應奉文義。緘封寶藏，王躬受持。」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「今王入朝，辭歸東嶺。吳民越俗掃巷。淘溝沿道，令牧旛華交候。寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林。……侍者智晞明旦啟曰：『未審昨夜見何因緣？』答曰：『……此死相現也。吾憶小時之夢當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢當不久死。後安厝西南峰所指之地，累石周屍，植松覆坎。立二白塔，使人見者發菩提心。』」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「時遇入朝，旋歸台岳。躬率禪門，更行前懺。仍立誓云：『若於三寶有益者，當限此餘年。若其徒生，願速從化。』不久告眾曰：『吾當卒此地矣，所以每欲歸山。今奉冥告，勢當將盡。死後安措西南峯上。』」
^ 灌頂《隋天台智者大師別傳》：「其冬十月皇上歸蕃，遣行參高孝信入山奉迎。……標寺基已，隨信出山，行至石城，乃云有疾。謂智越云：『大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。』石城是天台西門，天佛是當來靈像處所。……以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十僧夏四十。」
道宣《續高僧傳》卷17〈隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳〉：「又勅維那：『人命將終，聞鍾磬聲，增其正念。唯長唯久，氣盡為期。云何身冷，方復響磬。世間哭泣著服，皆不應作。且各默然，吾將去矣。』言已端坐如定，而卒於天台山大石像前。春秋六十有七。即開皇十七年十一月二十二日也。
^ Wright：《中國歷史中的佛教》，頁59。
^ 天台宗智者大師《妙法蓮華經玄義》：「二乘怖畏生死入空取證生安隱想。生已度想墮三無為坑。若死若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則為易。闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種，復在高原陸地。既聾且瘂，永無反復。諸教主所棄，諸經方藥不行。」
^ 灌頂《止觀輔行傳弘決》卷1：「然大師生存常願生兜率，臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機，順緣設化，不可一准。」
^ 灌頂《止觀輔行傳弘決》卷1：「吾不領眾，必淨六根，以損己益他，但位居五品。生何處者，吾諸師友並從觀音皆來迎我。」
^ 智顗講，灌頂記《摩訶止觀》卷1：「智者生光滿室目現雙瞳，行法華經懺，發陀羅尼，代受法師講金字般若，陳隋二國宗為帝師。安禪而化，位居五品。」
^ 清沈善登《報恩錄》卷1：「此經（佛說無量壽經）上輩當出家，中下二輩當在家，乃從其多數，粗舉大凡。……故智者大師僅登五品，非在家也。劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上輩，非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩賢護等，一切緇素名德之往生者。例推可知矣。」
^ 印光大师《佛法修行止偏法要》：「智者大师，释迦之化身也。临终有问：『未审大师证入何位？』答曰：『我不领众，必净六根（即十信位）。损己利人，但登五品（即观行位）。』……实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。」
外部連結
- 吳汝鈞：〈天台三大部所反映智顗大師的心靈哲學〉。
- 大监利：〈佛教三祖——智顗（yǐ）〉。
- 釋性廣：
- 〈智顗大師止觀修證歷程之研究〉
- 〈智顗大師晚年止觀修證之研究〉
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