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城隍神像

一城隍廟門外

香火鼎盛的台灣省城隍廟

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城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺，原意是「城牆」與「護城河」的意思，後來演變為民間信仰中的城池的守護神，亦為陰間司法體系的職司。

信仰

民間信仰中城隍爺是由死去的名人或者对民众有功勞者擔任的，多是公正無私的清官廉吏，也有任期制以及其眷屬之說。城隍也可能因任職地點不同，而加上等級之分，駐帝都的城隍爺封為「承天鑒國司民昇福明靈王」，駐府的城隍封為「威靈公」，駐州的城隍封為「靈佑侯」，駐縣的城隍爺封「顯佑伯」，顯示各級城隍爺也有不同的身份與地位。

由於城隍爺是一種官職，並非某人的獨稱，每個信徒認知的城隍爺都可能是不同人，故一個地方的城隍爺不一定只有一人，如上海城隍廟就奉祀了三位城隍爺；有時好幾個地方奉祀同一人為城隍爺，如北京與杭州的民眾都奉祀文天祥，有些則是眾說紛紜：如北京城隍，說文天祥者有之，說楊椒山者更是多數，此外廣州也奉祀楊椒山，也有人說廣州城隍是劉龑或海瑞。有些比縣級還小的行政單位，如鄉鎮、村莊的守護神也稱為城隍，如霞海城隍。城隍的法力無遠弗屆，也不限於原本的轄區，如臺灣人時常奉祀閩南原鄉的霞海城隍、安溪城隍等。

在陰間司法神的部分，城隍有專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送的職務。現被人供奉於廟宇稱為城隍廟。城隍的崇拜盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，也見於其他地區的華人、越人、朝鮮人和台灣人的移民社群。其聖誕日會因地區或廟宇而有所不同。如霞海城隍是五月十三日聖誕。

沿革

「城」為城牆、「隍」為護城河；傳說中城隍爺與地方官是分陰陽二世界來治理事情，所以過去，新上任的地方官員，一定先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求城隍爺一起協助地方政治事務，可見城隍爺的地位極高。

城隍的宗教觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志‧祀典志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。

城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，解釋為「水者隍也^{[註 1]}，庸者城也」，故一般認為此為祭祀城隍之始，但此時的八蜡之祭應僅由天子祭祀，與後世城隍信仰情況不太相同^[1]。

由漢代開始，城隍的祭祀活動不斷提升，各地人民更尊封已死功臣或英雄豪傑為城隍，其中有霍光與紀信等。

相傳三國時代的吳國曾建城隍廟；另在《北齊書‧慕容儼傳》記述，北齊大將慕容儼就曾於郢城拜城隍神祠而戰勝了南梁敵軍，為正史最早的明確記載^[1]。而《隋書‧五行志》記載：「梁武陵王紀祭城隍神，將烹牛，忽有赤蛇繞牛口。」由此可知，在南北朝的城隍普遍為民間信仰。

唐代城隍信仰大盛，各地廣為建廟，並已出現求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事的祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韓愈、杜牧和李商隱等，其中最早的是張說所寫於開元五年（717年）的〈祭城隍文〉^[1]。

到了宋代，由於祭祀城隍列入國家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。北宋歐陽修所寫的祭城隍文：「雨惟神有靈，可與雨語，吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民」，顯示了當時官吏們對城隍的敬重和互賴關係。而這時的城隍神也開始世俗、人格化，有些信徒開始將一些歷史名人尊奉為城隍^[2][1]。

其後元朝，除在元大都（今北京）建城隍廟外，更封城隍為“佑聖王”。

到明太祖朱元璋時，對城隍特別崇敬，曾親詔劉三吾：「朕設京師城隍，俾統各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能倖免。」明太祖更册封京師、府、州、縣四级城隍，各级城隍神都有不同爵位和服饰，各地最高官員需定期主祭。明太祖曾下令各级官员赴任时，向城隍宣誓就职. 城隍有階級之分，洪武二年（1369年），封京都金陵城隍为「福明灵王」，汴、濠、鳩、和、滁等州朱元璋「龍興之地」城隍亦封为正一品王爵。其余城隍各賜爵位：府城隍为「二品威灵公」、州城隍为「三品灵祐侯」；县城隍为「四品显祐伯」^[3]。不過，洪武三年（1370年），朱元璋即取消城隍之爵位，僅稱為某府、州、縣、城隍之神。及至清代，城隍祭祀同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。由此觀之，城隍的職能隨時代變遷，已由起初有求必應的神明轉變為地位超然的國家和地方守護神。

清代時，一開始全国只有北京、南京、西安、福州四地有“都城隍”，而後臺灣的新竹城隍廟受光緒帝敕封為都城隍，其後民眾逐漸建立「省城隍廟」。一般把城隍歸為下列幾類：省城隍（公爵，威靈公）：掌管省。府城隍（侯爵，綏靖侯）：掌管府。縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣。

封號

官方封號

依明朝官方「城隍階級封號」的說法：

• 都城隍、龍興之地城隍（享王爵，封福明靈王）
  
  
  
  • 兩大都城隍：北京、南京
    
  
  
  • 龍興之地城隍：汴州、濠州、太平府、和州、滁州
    
  
  
  
  


• 府城隍（享公爵，封威靈公）：掌管府


• 州城隍（享侯爵，封靈佑侯）：掌管州


• 縣城隍（享伯爵，封顯佑伯）：掌管縣

一般情形

民眾一般把城隍歸為下列幾類：

• 都城隍、府城隍（享公爵，被奉为威靈公）：掌管省或府。


• 州城隍（享侯爵，被奉为「綏靖侯」或「靈佑侯」）：掌管州。


• 縣城隍（享伯爵，被奉为顯佑伯）：掌管縣。

職能

• 守護神：守護城池、國家。

• 司法神：主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。

• 城隍在明清以後，成為一個神的官職，類似於人間的知事，而不是單一的一尊神明。都城隍為省級行政區所奉祀，相當於陰間的巡撫。府城隍相當於陰間的知府，縣城隍相當於陰間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準大抵是「正直聰明」的歷史人物。

• 古代教人做官的黄六鸿《福惠全書》寫道，新縣官蒞境：「於上任前一日，或前三日至城隍廟齋宿」以便在夢中請教境內是否有懸而未決的冤案。

• 有些神明雖不稱城隍，但卻有城隍的性質與職能，如福建省泉州府惠安縣的青山王爺、福州府的五福王爺以及高雄市三民區東寮宮伍福大帝（五帝爺），其廟就配奉有判官、陰陽司、范謝將軍等。

城隍諸司

城隍下轄有文武判官、各司司官、范謝將軍、牛馬將軍、甘柳將軍、韓盧將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等神。

其中城隍的僚佐為各司的司官，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。^[4][5]

三司：陰陽司、速報司、糾察司。

六司^{[註 2]}：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、註壽司。

八司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司。

十司：陰陽司、速報司、糾察司、賞善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司、良願司、提刑司。

十二司：陰陽司、速報司、糾察司、賞善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司、良願司、提刑司、地獄司、驅疫司。

十八司：陰陽司、速報司、稽查司、賞善司、罰惡司、註福司、註壽司、功德司、良愿司、提刑司、地獄司、驅疫司、感應司、文書司、檢簿司、掌案司、考功司、保安司。

廿四司：陰陽司、速報司、稽查司、賞善司、罰惡司、註福司、註壽司、功曹司、良愿司、提刑司、地獄司、驅疫司、感應司、文書司、檢簿司、掌案司、考功司、保安司、查過司、學政司、典籍司、督糧司、巡政司、儀禮司。

廿四司：陰陽司、速報司、巡察司、功曹司、功過司、註福司、瘟疫司、感應司、考功司、記功司、事到司、監獄司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、罰惡司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。

廿四司^{[註 3]}：陰陽司、速報司、糾察司、感應司、功過司、任免司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、婚娶司、子孫司、醫藥司、壽命司、監獄司、兵戎司、運途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為對偶，相當駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設定。^[6]

廿四司^{[註 4]}：陰陽司、吏部司、司封司、司勋司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為採用朝廷六部廿四司而來。^[7]

各地城隍

• 
  上海二大城隍：老城隍霍光、二城隍秦裕伯。

• 東南三大城隍：蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

• 知名城隍：北京城隍楊椒山、福建省都城隍周苛、福州城隍陳文龍、泉州城隍韓琦、廈門城隍洪朝選、安溪城隍詹敦仁【嘉邑鹿草安溪二隍殿】、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信、蕪湖城隍周瑜、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍文天祥與周新、台南小南門城隍朱一貴。

• 在臺灣，許多中國大陸原鄉的城隍，得到本省漢族的虔誠香火，立廟奉祀：如安溪城隍、霞海城隍、石獅城隍等。另如閩南泉州惠安人信奉的青山王，亦有城隍職能。
  
  
  
  • 
    台南市有臺灣府城隍廟，臺南亦是明鄭時期的首府承天府，其為鄭氏王朝之官建城隍廟，年代最早，故號稱省城隍等級的「威靈公」，但1891年清朝官方升格新竹都城隍廟為省級的城隍，新竹都城隍廟奉祀「都城隍，威靈公」，為清朝官方所認定，總轄台灣，為省級城隍。 而二次大戰後臺北民眾以臺北市為臺灣首都，故建廟奉祀「臺灣省城隍」，自行設立了臺灣省城隍廟，亦為省級城隍。 三廟信徒各以其歷史為榮，自認所奉之城隍爺位階最高，頗見爭議。
  
  
  • 在台灣有所謂的水鬼變城隍之傳說。在民間信仰中認為枉死者(如水鬼)必須要找人當替身，才能轉世。傳說嘉義紅毛埤有個水鬼不願意抓人當替身，因此長久痛苦沈淪，此事獲得當地的土地公同情。最後土地公上報給閻王，閻王轉呈玉皇，玉皇獎勵其善心，給了他城隍的職位，使他不但脫離水鬼的苦難，還成為治理一方的大神。
  
  
  
  

境主

若無城池的街道、行政區欲奉祀守護本地的神祇，則不稱城隍，改稱「境主尊神」、本境大王。

參見

• 城隍廟


• 臺灣城隍廟列表


• 境主


• 土地神 (日本)（日语：土地神）


• 產土神


• 國柱神（英语：Lak Mueang）

註釋

參考來源

外部連結

维基共享资源中相关的多媒体资源：城隍

• 赵晓寰：〈元代城隍信仰：以《全元文》为中心的考察〉。


• 滨岛敦俊：〈朱元璋政权城隍改制考〉。


• 滨岛敦俊：〈明初城隍考〉。


• 朱海滨：〈明代浙江城隍周新信仰成立考——兼论省城隍神的诞生〉。


• 滨岛敦俊：〈明清江南城隍考——商品经济的发达与农民信仰〉。


• 高万桑：〈清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系〉。


• 羅士傑：〈城隍神與近代溫州地方政治——以1949年黃式蘇當城隍為討論中心〉。


• 城隍香火不熄


• 城隍的職能


• 台灣府城隍廟